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「客氣」是人與人之間建立關係的管道,有客氣的語言、客氣的態度、客氣的禮物、客氣的禮貌等。乃至彼此表示客氣,可以用握手、點頭、微笑、寒暄,都能表達好感,建立友誼,維持往來。不過,客氣的言行要真誠,切忌虛偽。客氣的內容,其實蘊含很深的意義,略述如下:
一、客氣是表示謙虛含蓄:客氣的內容,首重禮貌;對人要尊重,所以才要客氣。尊重別人,就表示客氣,例如某些事情不能明說,怕語言刺傷對方,只有用含蓄的語言,讓對方感受到我們的心意,繼而接受我們的意見,這就是客氣的效果。人與人交往,懂得謙虛含蓄就能走遍天下;如果態度不謙虛、語言不含蓄,就很容易得罪別人。
二、客氣是表示婉轉拒絕:別人對我們有所要求時,如果力之所及,可以直下承擔,但是不得已必須拒絕的時候,就要婉轉表達,客氣說明自己不得已的困難,以獲得對方諒解。這不但說話要婉轉曲折,還要有客氣的功夫,讓人感受到你的誠意,才不會傷了感情。
三、客氣是表示藉故推託:客氣的內容真是變化萬千,有時候因為客氣而接受,有時候客氣是藉故推託之辭。人際之間,拒絕他人本來就是有傷感情的事,但是如果懂得客氣,可以彌補因拒絕所造成的傷害。所以,有時候不得不藉故推辭的時候,尤其要客氣謙卑,雖然拒絕會讓人不舒服,但因為你的客氣態度,也能讓對方稍感釋懷。
四、客氣是表示進退有據:懂得客氣的人,對於進有前進的客氣,對於退有退讓的客氣。當進的時候,不要有太多的客套,應該當仁不讓;當退的時候,所謂「鞠躬下台」,應該要更客氣。一般不懂得客氣的人,就不懂進退;不懂進退,別人就覺得你不合禮儀。別人對我們的批評,我們對別人的閒話,主要就看客氣的分寸拿捏得恰不恰當,客氣的程度周不周全而定了。
五、客氣是表示旁敲側擊:吾人跟別人對話、商談時,有時候直接說明,有時候需要旁敲側擊。就如一場戰爭,直搗黃龍是一種戰術,迂迴轉進也是一種方略。當然,做人不能心機太深,但是人與人之間,關係的微妙,不能不掌握客氣的要則。客氣主要就是為了不想傷害到對方,能夠客氣、歡喜的達到目的,不是更好嗎?
六、客氣是表示尊重友誼:客氣不能虛偽,但也不能老大,客氣是講究誠實。人與人往來,重要的是要讓對方接受;能讓對方接受的客氣,就是對人尊重、友善。每個人都有一個共同的希望,就是受人尊重,人的尊嚴不容傷害,所以客氣之道,就是要尊重他人,尊重、客氣才能促進友誼。

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人有喜怒哀樂等情緒,只要遇到境界,很容易就會「心隨境轉」,心靈的情緒就會隨著變動。但是,人總要有修養,儒家講「不動心」,道家講「不二意」,佛教更講「不分別」,都是要我們在人情相處上,不要太過分別,不要太容易動心。以下茲以「人情六不」,提供參考:
一、人我不比較:人比人,氣死人!人與人之間,經常互相比較:你比我有錢,他比我美貌。比來比去,人生那有快樂可言?有一首通俗詩偈:「你騎馬來我騎驢,看看眼前我不如;回頭一見推車漢,比上不足比下餘。」許多殘障人士都懂得「天生我才必有用」,我見過沒有雙手的人,可以用腳穿針引線;眼睛全盲的人,能夠吹彈歌舞。甚至台灣的漸凍人陳宏先生,只靠眼睛眨動,透過點字板,再由妻子為他記錄,都能出版多本書籍。想到他們,只有慚愧,那裡還要比較什麼呢?
二、彼此不計較:人類有斤斤計較的習慣,你借我半斤,我還給你八兩。人從童年開始,小朋友之間就會計較:我給你卡片,你給過我什麼?我給你糖果,你有什麼給我吃過?所謂「錙銖必較」,即使相知的朋友,也總是看你對我的交情深淺,我也還給你那樣的程度。除非心量寬大的人「施捨不望報」,金錢、感情、友誼,不管給你多少,並不計較你還給我若干。能有這樣的心量,才是所謂「君子無求品自高」。
三、違逆不生氣:人在順境裡歡喜,容易做到;在逆境裡能不生氣,就不是容易的事了。一個人受飢受寒,受苦受難,都還罷了,受氣,就難以忍耐了。有人說:「佛爭一爐香,人爭一口氣。」一口氣又是價值如何呢?為了少許的金錢,朋友親人鬧上法庭;為了要爭一口氣,千里致書給在京的父親。其實「逆境來時順境因,人情疏道情親,夢中何必爭人我,放下身心見乾坤」,人生有什麼好爭、有什麼好氣的呢?
四、好壞不分別:好的就是好的,壞的就是壞的,好人壞人,兒童就從這樣開始學習分別。好人的標準怎麼訂定?壞人的是非怎麼論斷?好人,有好人中的壞人;壞人,也有壞人中的好人。除非大忠大奸,大好大壞,一般生活裡的是非好壞,不要那麼多的分別、計較。中國人講的厚道,大概就是「無分別」的初階學習吧!
五、受辱不懷恨:有些人「忘恩記仇」,也有一些人,讚美容易忘記,受辱耿耿於懷。唾面自乾,何等修養!受辱不恨,何等自在!《金剛經》說:若有人業報應墮地獄,假如能忍受別人的侮辱,忍受人我是非,自能消除罪業,當得阿耨多羅三藐三菩提。受辱不懷恨,修行者應當如此。
六、見好不嫉妒:見不得別人好,這是人的劣根性;同歸於盡,更是人性的醜陋面。其實,見到別人好,要能有分享的觀念,何必嫉妒呢?見好歡喜,見賢思齊,這是人生最大的修養。

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在佛光山大雄寶殿,有一首湖南才子張劍芬先生所作的「三寶佛」對聯,上下聯分別是:「兜率娑婆,去來不動金剛座;琉璃安養,左右同尊大法王」,大家評為絕佳妙對。「不動金剛座」就是釋迦如來,如如而來,如如而去;不來不去,不去不來,名曰「如來」。因為如來,因此不動金剛座。
佛教昭示人,最重要的就是「不動心」,因為一個人為聲色所動,生命就在聲色裡;為錢財所動,生命就在錢財裡;為權勢而動,生命就在權勢裡,所以佛教要人修練成「不動心」,就能自由自在了。
人生要怎樣展現「不動」的定力呢:
一、不因位高而動權勢:世間上不能免的,就是地位階級。印度是一個階級森嚴的國家,至今還有幾億人口被視為賤民階級。中國過去也有士農工商的分別。當然,在政治上有顯赫地位的人,就享有特殊權利;假如能不因地位崇高而濫用權利,表示這個人平民化、沒有身段,一般百姓會視他們為上等人。
二、不因得意而動原則:每個人都有原則,既有好的原則,就不能隨意變動。例如,過去國人都以忠義、誠信、福國利民為原則。但也有人因處境不同,因而更改原則。例如一時得意,交到一個顯赫之人為朋友,就改變對家庭應負的責任;有人一時獲致許多錢財,就改變生活簡樸的原則。其實,得意、富貴是一時的,原則應該是一生不變的堅持。
三、不因失敗而動志節:人生如戰場,有勝有敗;戰場上的勝敗,都是兵家常事。同樣的,人生也有各種際遇,情場上、名利圈裡都有勝敗。有時失敗潦倒,有時春風得意,重要的是,失敗不氣餒,不可隨便改變志節。因為失敗不要緊,只要堅持志節,終有再起之時;假如動搖信心,失去志節,那就一蹶不振了。
四、不因瞋怒而動手腳:聽人講話,一不高興,自己轉身就走;跟人對話,一言不合,一拳打去,表示自己的修養沉不住氣,手腳於是跟著情緒起舞。假如能修養到一定程度,喜怒不但沒有動作,也不會形於色;不但不會形於色,且不記於心。能夠先用理智控制手腳,再用修養控制理智,就不會被瞋怒所動了。
五、不因情急而動神色:有人一時情急,沉不住氣,很容易氣急敗壞而動怒。五代時,馮道與和凝同在中書省任職,兩人交情很好。有一天,馮道穿了一雙新鞋子到和凝家中拜訪。和凝一看,這雙鞋和數日前自己叫僕人買回的那雙一模一樣。就問馮道:你這鞋子多少錢?馮道抬起腳來,說:九百!和凝大怒,即刻罵他的僕人,為什麼你幫我買的是一千八百元?馮道這時又再緩緩舉起另一隻腳,說:這也是九百!
原來是一樣的價錢,和凝因為沉不住氣,情緒容易衝動,故而被人笑話。所以做人要能不動如山,不動是很大的修養!

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